15933548620
网站首页 关于我们
企业优势
秒速赛车注册
公司动态
秒速赛车开户
行业动态
秒速赛车开奖
工程业绩
在线留言
联系我们

秒速赛车开户

当前位置:主页 > 秒速赛车开户 >

时尚背景设计真正的艺术则以“净化”“距离”

发布时间:2018-10-10

  北京卫生局网上预约挂号网查询(里有医院官方网站链接·你看看医院各肝病科室介绍)

  a展开全部上`海`新`科`医`院`肝`病`科021灬527灬306灬79。。。。

  术品一样,媚俗艺术也必须经过生产、传播、消费这样一个商品化过程,否则,艺术的表意功能无效。举例来讲,如果一幅举世杰作的名画被画家本人或收藏者冻藏而永不展示,那么,这幅名画的艺术表意功能就被切断了,随之而来的艺术其他功能属性也无效。要而言之,艺术品必须有效地公开化、必须在有交流、传播、比较的畅通渠道里得到充分的展现,这个过程是开放而非封闭的,这是构成所有艺术的必要条件。而在判断某艺术是否媚俗时,断定生产者和接受者是否故意至关重要,现分而论之

  第一,从生产者或制造者来说,可分为目的故意、过程故意及预期走向故意三层。目的故意,即生产者在生产艺术品时,有具体的针对性和目的性,为何而作是个明确无隐的前提; 过程故意是指艺术品的制造程序和手段是有计划或是有章可循的; 预期走向故意,即生产者对于自己所制造的产品的走向以及价值定位是清楚可预期的,比如其接受对象分类,以及被应用于何种对象上,以及成品最终消亡的方式都是可以预测的。而在这三层故意中,判断艺术是否媚俗,目的故意尤为重要,通常来讲,如果生产者的目的在于追逐最大化的利益( 注: 在此必须加上最大化这个限定语,因为任何艺术都必然会涉及到利益,一方面,金钱货币可以视为是艺术品价值的对应物出现,另一方面,艺术家的生存动力驱使着艺术品的创造必然内含利益) ,或者说,利益远远大于制作者的投入成本时,这就是媚俗艺术; 同样,如果生产者在创造艺术时,只是利用了“艺术品”作为象征身份、地位等具有补偿性的比附功能,这时所创造的艺术也是媚俗艺术; 生产者在制造“艺术品”时,还有对原作的戏谑、嘲弄、模仿、轻视等形式,这一点与先锋艺术在处理态度上有相似之处,但是其目的与“利益”、“攀附补偿”联系起来,就是媚俗艺术,因为先锋艺术的目的是造反。还有一种形式,就是纯粹的游戏之作,且是自娱自乐的艺术,那不管这样的艺术品是粗粝还是精美,都不是媚俗艺术,因为,对于纯粹的游戏者来说,其作品是否是艺术,制作者根本不关心,媚俗艺术不等于游戏

  第二、从艺术接受者层来讲,必须有艺术接受者参与媚俗艺术消费的故意,媚俗艺术才成立。换言之,接受者在面对艺术品时,必须有相应的专业辨识能力,如果接受者面对某件具体的媚俗艺术品,但是他自己全然不知,并在其中得到了充足的审美体验( 当然,这种几率很小) ,那么,媚俗艺术在此并不成立,即使它是“客观”意义上的媚俗艺术品。接受者参与构成媚俗艺术行为,大致有如下样态

  其一、通过购买或其他渠道把某艺术品据为己有,来满足自我纯粹的病态性的占有欲,或者某行家里手,被某艺术品的制作技艺所迷醉,设法据为己有而中断了该艺术品的再展示交流功能,如前所述,这种情况下艺术品表意功能失效。其二、明知其为媚俗艺术品,仍然对其局部做充分的欣赏并得到不可多得的深刻审美体验,这种情况很少,如果有,那么,接受者所接受的信息与艺术品本身所意欲传达的信息不对称,媚俗艺术行为不成立; 其三、据为己有的真正目的是为了炫耀,以此来获得外界的认同,不管所占有的艺术品是否媚俗,其行为都构成了媚俗艺术行为

  “决定一件作品是否是媚俗艺术品通常涉及到有关目的和情境的考虑,从理论上讲,在艺术史研究中即使是使用一件《蒙娜丽莎》的复制品或幻灯片也无关媚俗。” 反之,某商人为了炫富,即使把正品名画高调悬置在走廊之间,其行为仍然媚俗。卡林内斯库关于“媚俗艺术人”的概念,是侧重于对艺术接受者而言的,“一个媚俗艺术人,直白地说,就是甚至把非媚俗的作品或情境也像媚俗艺术一样来体验的人,就是不自觉地对审美反应做出戏拟的人……作为媚俗艺术人特征的,是他关于何谓艺术活美得不适当的享乐主义观念……媚俗艺术人想要以最少量的努力换取最大量的刺激来填满其空余时间。对他来说理想的是无须努力的享乐。”

  媚俗艺术与当代文化产业有着密切的关系,媚俗艺术是典型的“市场导向的大众文化”(阿多诺语),具有商品交换逻辑、标准化生产及“伪个性主义”(阿多诺语)等特征。克莱门特·格林伯格更是直斥媚俗文化之假:“媚俗文化是机械的并且按公式操作的。媚俗文化是替代的经验和假的感受。媚俗文化依时尚变化,但本质始终保持不变,媚俗文化是我们时代的生活中所有假的东西的集中体现。媚俗文化伪称只要其顾客的钱——甚至不需要他们的时间。”

  媚俗艺术虽然以商业上的可得性为特征,但是否昂贵并不是媚俗艺术的充分条件,换句话讲,昂贵不等于真艺术,而便宜也不等于媚俗,在艺术品的市场传播中,经常会出现金钱和价值不对等的情况,比如,赝品制造者为了造成以假乱真的效果,他可能故意把赝品的价格抬高到正品之上,而一件艺术正品可能会被不知情的卖家贱卖处理; 值得一提的是,赝品在投入劳动量时,有可能比原作还要多

  是否努力和严肃也不是抵抗媚俗艺术的主要形式,因为经典艺术品有看似轻松的神来之笔,而媚俗艺术却有“煞费苦心”之作。媚俗与否应该指涉作品本身,既指向材质与形式是否恰当地符合美的规律,也指向艺术品形成的动力源与所承载的美学内涵,这主要取决于生产者的精力和神气的灌注,这对于审美接受者而言,也是如此; 媚俗艺术是能够即时生产与即时消费的艺术(金钱上,认识上),它不需要制造者和消费者过多精力和反思,它只提供便捷的享受。卡林内斯库用“美学不充分定律”来概括媚俗艺术的结构特征:“这种不充分见于那些形式特征(材料、形式、规模等)不适合其文化内容或意图的单个物品。”简而言之,美学不充分定律是指形式与内容的不匹配,实际语境与潜在意图的不匹配

  媚俗艺术的核心在于“媚雅”,这主要针对于接受者而言,作家王小波有一篇随笔文章《关于“媚雅”》,作者叙述了自身一次被迫的“媚雅”经历,这种经历确实能够引起共鸣,因为他道出了媚俗艺术的一个重要特征,即试图超越自身所属于的阶层,去模仿高于自身所属阶层的审美消费方式。按理说,媚俗艺术在提升群体审美鉴赏力方面似乎仍有贡献,但是这一步毕竟走得非常有限,一旦接受者具备了一定的专业鉴赏力,媚俗艺术又被理所当然地视为可弃之物,事实上,这也是回归真正艺术的必然要求

  媚俗艺术以取消距离为特征,使得日常生活审美化与审美生活日常化的含混交织,导致艺术与日常生活的距离消失,进而瓦解了艺术的纯粹性,艺术的合法性面临危机,那么与之而来的艺术内蕴的所有功能都会丧失,使人类主体成为了“单向度的人”,缺少反思与平衡之维。更为关键的是,为了巨大的市场利益,媚俗艺术以“满足”为尚,通过机械复制等便捷手段,批量生产表面琳琅满目实则重复陈腐同质化的媚俗产品,极大地“满足”了接受者的感官欲,让人沉溺于媚俗艺术品所制造的虚假成功、精致等娱乐“满足”之中,无暇思考自身的真实需要和本质诉求。对此,有学人指出,媚俗艺术的虚假性危害极大,“媚俗与‘俗’(大众化、世俗化、市场化等)有根本的区别,它是以高雅姿态出现的庸俗,以崇高姿态出现的卑劣,以悲剧姿态出现的闹剧,以抒情姿态出现的矫情或滥情。” 媚俗威胁着创新,而艺术家只有重归孤独,才能避免媚俗

  媚俗艺术的本质是对生理欲望的满足,是对无聊的无效填充,是为了刺激消费的需要,深度迎合接受者追求新奇、刺激的心理,是人的欲望的延伸,通过娱乐来制造更大的需求。“媚俗的根本内涵是从需要回到欲望。……把欲望等同娱乐,再把娱乐等同于审美,就成为媚俗的全部理论根据。”与媚俗艺术的“填充式”的“占有”不同,真正的艺术则以“净化”“距离”为核心,是对欲望的平息和排引,使接受者在艺术世界中“诗意地栖居”

  卡林内斯库认为,媚俗艺术的本质是说谎和欺骗。媚俗艺术是否应该从伦理上来进行界定,显然需要再斟酌,不能否认,媚俗的重点在于媚,含有取悦奉承,丢掉自我之嫌。媚俗艺术内含制造者的故意、接受者的故意,骗与被骗是同构同谋的,但是这种骗和说谎与伦理意义上的骗与说谎,显然有很大的不同,按照康德的说法,美与道德应该是两个不同的领域,不应该用道德判断来掺杂美; 媚俗艺术本质上也不应该等于恶的艺术,媚俗艺术的出现带有相当的自发性和必然性,是现代文明发展的必然结果,是现代人把握世界、把握自我的一种特有方式,随着时间的推移,媚俗艺术中某些艺术也会成为经典艺术。对此,有学者指出,“媚俗现象本身实在可以说是非理论的、境遇性的东西,因时因地而易……媚俗与艺术就像双胞胎,甚至是联体胎,他们本质上不可分离。”卡林内斯库也认为: “毕竟,现今世界上没有人能幸免于媚俗艺术,在通向全然真正的审美经验这个前所未有地难以捉摸的目标的路途上,它作为必要的步骤而出现……艺术,即使是被利用、误解和滥用的艺术,也不会失去其价值与美学真理。”

  媚俗艺术的出现通常被视为第二、第三世界“现代化”的标志,这种看法在一定程度上确实具有合理性。因为媚俗艺术产生的社会条件之一是物质文明相对发达,至少能够保证人自身的生活需要和生产需要,且机器的大量运用节省了劳作的人力和时间成本,使得人自身有闲,“行有余力而学文”,“文”指向的就是艺术追求,带有游戏消遣、益智养精之性质。从艺术功能上来说,媚俗艺术也应该类属于艺术

  媚俗艺术是当代消费语境中的必然产物,而审美消费的出现,至少需要这样几个条件,即具备消费的经济能力,具有消费精神文化的内在需要,具有消费的观念,这也是

  在。可以说,媚俗艺术是当代审美消费的主要内容之一。那么何为媚俗艺术? 这恐怕不是一个简单的定义所能全面概括的,不过我们仍然可以根据媚俗艺术的生成方式和表现特征等做一个基本概括

  与所有艺术品一样,媚俗艺术也必须经过生产、传播、消费这样一个商品化过程,否则,艺术的表意功能无效。举例来讲,如果一幅举世杰作的名画被画家本人或收藏者冻藏而永不展示,那么,这幅名画的艺术表意功能就被切断了,随之而来的艺术其他功能属性也无效。要而言之,艺术品必须有效地公开化、必须在有交流、传播、比较的畅通渠道里得到充分的展现,这个过程是开放而非封闭的,这是构成所有艺术的必要条件。而在判断某艺术是否媚俗时,断定生产者和接受者是否故意至关重要,现分而论之

  第一,从生产者或制造者来说,可分为目的故意、过程故意及预期走向故意三层。目的故意,即生产者在生产艺术品时,有具体的针对性和目的性,为何而作是个明确无隐的前提; 过程故意是指艺术品的制造程序和手段是有计划或是有章可循的; 预期走向故意,即生产者对于自己所制造的产品的走向以及价值定位是清楚可预期的,比如其接受对象分类,以及被应用于何种对象上,以及成品最终消亡的方式都是可以预测的。而在这三层故意中,判断艺术是否媚俗,目的故意尤为重要,通常来讲,如果生产者的目的在于追逐最大化的利益( 注: 在此必须加上最大化这个限定语,因为任何艺术都必然会涉及到利益,一方面,金钱货币可以视为是艺术品价值的对应物出现,另一方面,艺术家的生存动力驱使着艺术品的创造必然内含利益) ,或者说,利益远远大于制作者的投入成本时,这就是媚俗艺术; 同样,如果生产者在创造艺术时,只是利用了“艺术品”作为象征身份、地位等具有补偿性的比附功能,这时所创造的艺术也是媚俗艺术; 生产者在制造“艺术品”时,还有对原作的戏谑、嘲弄、模仿、轻视等形式,这一点与先锋艺术在处理态度上有相似之处,但是其目的与“利益”、“攀附补偿”联系起来,就是媚俗艺术,因为先锋艺术的目的是造反。还有一种形式,就是纯粹的游戏之作,且是自娱自乐的艺术,那不管这样的艺术品是粗粝还是精美,都不是媚俗艺术,因为,对于纯粹的游戏者来说,其作品是否是艺术,制作者根本不关心,媚俗艺术不等于游戏

  第二、从艺术接受者层来讲,必须有艺术接受者参与媚俗艺术消费的故意,媚俗艺术才成立。换言之,接受者在面对艺术品时,必须有相应的专业辨识能力,如果接受者面对某件具体的媚俗艺术品,但是他自己全然不知,并在其中得到了充足的审美体验( 当然,这种几率很小) ,那么,媚俗艺术在此并不成立,即使它是“客观”意义上的媚俗艺术品。接受者参与构成媚俗艺术行为,大致有如下样态

  其一、通过购买或其他渠道把某艺术品据为己有,来满足自我纯粹的病态性的占有欲,或者某行家里手,被某艺术品的制作技艺所迷醉,设法据为己有而中断了该艺术品的再展示交流功能,如前所述,这种情况下艺术品表意功能失效。其二、明知其为媚俗艺术品,仍然对其局部做充分的欣赏并得到不可多得的深刻审美体验,这种情况很少,如果有,那么,接受者所接受的信息与艺术品本身所意欲传达的信息不对称,媚俗艺术行为不成立; 其三、据为己有的真正目的是为了炫耀,以此来获得外界的认同,不管所占有的艺术品是否媚俗,其行为都构成了媚俗艺术行为

  “决定一件作品是否是媚俗艺术品通常涉及到有关目的和情境的考虑,从理论上讲,在艺术史研究中即使是使用一件《蒙娜丽莎》的复制品或幻灯片也无关媚俗。” 反之,某商人为了炫富,即使把正品名画高调悬置在走廊之间,其行为仍然媚俗。卡林内斯库关于“媚俗艺术人”的概念,是侧重于对艺术接受者而言的,“一个媚俗艺术人,直白地说,就是甚至把非媚俗的作品或情境也像媚俗艺术一样来体验的人,就是不自觉地对审美反应做出戏拟的人……作为媚俗艺术人特征的,是他关于何谓艺术活美得不适当的享乐主义观念……媚俗艺术人想要以最少量的努力换取最大量的刺激来填满其空余时间。对他来说理想的是无须努力的享乐。”

  媚俗艺术与当代文化产业有着密切的关系,媚俗艺术是典型的“市场导向的大众文化”(阿多诺语),具有商品交换逻辑、标准化生产及“伪个性主义”(阿多诺语)等特征。克莱门特·格林伯格更是直斥媚俗文化之假:“媚俗文化是机械的并且按公式操作的。媚俗文化是替代的经验和假的感受。媚俗文化依时尚变化,但本质始终保持不变,媚俗文化是我们时代的生活中所有假的东西的集中体现。媚俗文化伪称只要其顾客的钱——甚至不需要他们的时间。”

  媚俗艺术虽然以商业上的可得性为特征,但是否昂贵并不是媚俗艺术的充分条件,换句话讲,昂贵不等于真艺术,而便宜也不等于媚俗,在艺术品的市场传播中,经常会出现金钱和价值不对等的情况,比如,赝品制造者为了造成以假乱真的效果,他可能故意把赝品的价格抬高到正品之上,而一件艺术正品可能会被不知情的卖家贱卖处理; 值得一提的是,赝品在投入劳动量时,有可能比原作还要多

  是否努力和严肃也不是抵抗媚俗艺术的主要形式,因为经典艺术品有看似轻松的神来之笔,而媚俗艺术却有“煞费苦心”之作。媚俗与否应该指涉作品本身,既指向材质与形式是否恰当地符合美的规律,也指向艺术品形成的动力源与所承载的美学内涵,这主要取决于生产者的精力和神气的灌注,这对于审美接受者而言,也是如此; 媚俗艺术是能够即时生产与即时消费的艺术(金钱上,认识上),它不需要制造者和消费者过多精力和反思,它只提供便捷的享受。卡林内斯库用“美学不充分定律”来概括媚俗艺术的结构特征:“这种不充分见于那些形式特征(材料、形式、规模等)不适合其文化内容或意图的单个物品。”简而言之,美学不充分定律是指形式与内容的不匹配,实际语境与潜在意图的不匹配

  媚俗艺术的核心在于“媚雅”,这主要针对于接受者而言,作家王小波有一篇随笔文章《关于“媚雅”》,作者叙述了自身一次被迫的“媚雅”经历,这种经历确实能够引起共鸣,因为他道出了媚俗艺术的一个重要特征,即试图超越自身所属于的阶层,去模仿高于自身所属阶层的审美消费方式。按理说,媚俗艺术在提升群体审美鉴赏力方面似乎仍有贡献,但是这一步毕竟走得非常有限,一旦接受者具备了一定的专业鉴赏力,媚俗艺术又被理所当然地视为可弃之物,事实上,这也是回归真正艺术的必然要求

  媚俗艺术以取消距离为特征,使得日常生活审美化与审美生活日常化的含混交织,导致艺术与日常生活的距离消失,进而瓦解了艺术的纯粹性,艺术的合法性面临危机,那么与之而来的艺术内蕴的所有功能都会丧失,使人类主体成为了“单向度的人”,缺少反思与平衡之维。更为关键的是,为了巨大的市场利益,媚俗艺术以“满足”为尚,通过机械复制等便捷手段,批量生产表面琳琅满目实则重复陈腐同质化的媚俗产品,极大地“满足”了接受者的感官欲,让人沉溺于媚俗艺术品所制造的虚假成功、精致等娱乐“满足”之中,无暇思考自身的真实需要和本质诉求。对此,有学人指出,媚俗艺术的虚假性危害极大,“媚俗与‘俗’(大众化、世俗化、市场化等)有根本的区别,它是以高雅姿态出现的庸俗,以崇高姿态出现的卑劣,以悲剧姿态出现的闹剧,以抒情姿态出现的矫情或滥情。” 媚俗威胁着创新,而艺术家只有重归孤独,才能避免媚俗

  媚俗艺术的本质是对生理欲望的满足,是对无聊的无效填充,是为了刺激消费的需要,深度迎合接受者追求新奇、刺激的心理,是人的欲望的延伸,通过娱乐来制造更大的需求。“媚俗的根本内涵是从需要回到欲望。……把欲望等同娱乐,再把娱乐等同于审美,就成为媚俗的全部理论根据。”与媚俗艺术的“填充式”的“占有”不同,真正的艺术则以“净化”“距离”为核心,是对欲望的平息和排引,使接受者在艺术世界中“诗意地栖居”

  卡林内斯库认为,媚俗艺术的本质是说谎和欺骗。媚俗艺术是否应该从伦理上来进行界定,显然需要再斟酌,不能否认,媚俗的重点在于媚,含有取悦奉承,丢掉自我之嫌。媚俗艺术内含制造者的故意、接受者的故意,骗与被骗是同构同谋的,但是这种骗和说谎与伦理意义上的骗与说谎,显然有很大的不同,按照康德的说法,美与道德应该是两个不同的领域,不应该用道德判断来掺杂美; 媚俗艺术本质上也不应该等于恶的艺术,媚俗艺术的出现带有相当的自发性和必然性,是现代文明发展的必然结果,是现代人把握世界、把握自我的一种特有方式,随着时间的推移,媚俗艺术中某些艺术也会成为经典艺术。对此,有学者指出,“媚俗现象本身实在可以说是非理论的、境遇性的东西,因时因地而易……媚俗与艺术就像双胞胎,甚至是联体胎,他们本质上不可分离。”卡林内斯库也认为: “毕竟,现今世界上没有人能幸免于媚俗艺术,在通向全然真正的审美经验这个前所未有地难以捉摸的目标的路途上,它作为必要的步骤而出现……艺术,即使是被利用、误解和滥用的艺术,也不会失去其价值与美学真理。”

  媚俗艺术的出现通常被视为第二、第三世界“现代化”的标志,这种看法在一定程度上确实具有合理性。因为媚俗艺术产生的社会条件之一是物质文明相对发达,至少能够保证人自身的生活需要和生产需要,且机器的大量运用节省了劳作的人力和时间成本,使得人自身有闲,“行有余力而学文”,“文”指向的就是艺术追求,带有游戏消遣、益智养精之

  展开全部4、茶产品外包装设计活动中运用茶文化符号的具体思路茶文化是在大众饮茶习惯中, 所具体形成的文化机制, 因此, 茶文化的精神理念中有着丰富而完善的大众精神。这就使得整个茶文化体系在不断发展过程中, 逐渐演变成为一种与大众意识相关的文化符号和产品象征, 也就是说, 人们在选购相关茶叶产品时, 能够通过相关象征性元素, 从而形成关联性认知。在我国众多产业形态中, 极具特色的产业类型之一就是茶叶产业, 可以说, 在整个茶叶产业发展进程中, 其不仅有着丰富完善的茶文化内涵, 更重要的是, 其形成了层次化、多样化的茶叶产品类型。当然, 在目前大众饮茶诉求日益成熟且客观的整体背景下, 其事实上对茶叶产品也提出了诸多全新要求。其不仅需要我们合理把控茶叶产品的品质, 同时也需要注重做好设计活动。实际上, 在做好茶叶产品设计活动时, 其需要注重做到:首先, 必须要充分注重围绕茶叶产品竞争力提升, 搭建极具竞争力和价值力的茶叶产品设计机制。客观地看, 茶叶产品是大众生活的重要元素, 所以茶叶产品的包装设计活动本身, 就是茶叶产品的重要组成元素。尤其是对于茶叶产品而言, 其外在包装设计已经成为当前茶叶产品的外在属性, 所以利用各种包装设计理念及全新思维, 探究合适的包装体系就成为茶叶产业发展进程中的不可逆趋势。其次, 要从经济效益和社会影响力的视角来开展外在包装设计活动。茶叶产品不仅仅是一种商品, 更重要的是其也能够成为社会大众感知茶文化特性的重要元素, 所以茶叶产品外在包装设计活动的实施状况直接关系到大众自身的理解与认知。所以在具体开展该活动时, 就必须注重及时了解和研判社会大众的消费诉求, 通过筛选和融入应用合适的设计元素, 从而实现包装设计与茶叶产品之间的合理融合。最后, 要注重选择合适的文化元素融入整个设计活动之中, 如今茶叶产品已经成为重要的文化象征, 尤其是其中所诠释的文化理念和大众生活理念, 就成为当前外在包装设计的重要诉求。当然, 我国有着成熟而系统化的地域茶文化, 所以在当前创新包装设计时, 必须注重将地域文化和相应的艺术特色融入其中。茶文化符号是一种视觉形象和文化内涵理解的重点所在, 因此选择合适的文化符号, 其不仅能够有效激发大众的理解与认同, 同时更关键的是在在这一过程中, 其也实现了对茶文化的深度传递与合理表达

  就茶叶产品的经营创新与发展来说, 立足大众诉求和生态内涵恰恰是提升茶叶产品整体价值力和市场价值的关键前提。当然, 我们想要做好其整体包装设计活动, 也必须认识到:茶叶产品, 不仅仅是一种客观而具体的生活产品元素, 同时更重要的是, 茶叶产品, 实际上也是融入和诠释了层次的茶文化符号, 其不仅仅充分有效发挥了茶文化的本质特色, 同时也顺应了当前传播活动开展的具体诉求, 从本质上实现茶叶产业的优化升级

  茶叶产品是一种独特的生活元素, 其中所表达和展现的不仅仅是生活素材, 同时也是一种文化理念的深度诠释与表达。在茶叶产业经营过程中, 我们看到其普遍开展的外在设计活动中, 存在诸多问题, 其影响了茶叶产品自身的价值和影响力, 具体而言, 其问题主要有

  在茶叶商品经济发展日益成熟的今天, 我们在将现代精神和思维应用与茶叶产品的外在包装设计之中, 在我国几千年的茶叶产品中, 其注重“品质”忽略“外在”, 尤其是很多茶叶企业的经营者, 更多只是认为茶叶产品的外在包装设计活动, 不仅仅浪费投资, 更重要的是一种额外活动

  同时, 目前普遍实施的外在包装设计中, 存在较为普遍的抄袭现象和问题, 外在包装设计活动不仅是一种创新融入, 更重要的是一种理念认知, 所以想要做好该活动, 不仅需要有丰富完善的设计创意, 同时也需要注重融入全新的文化体系和价值思维。但是在当前, 很多茶叶企业为了降低成本, 或者认识不够, 往往会抄袭其他茶叶产品的设计

  最后, 对于茶叶产品外在包装设计活动来说, 其作为一种文化创造和结构再塑, 其中需要充分注重融入自身特殊性, 并且诠释茶叶产品自身的价值精髓, 但是就目前多数茶叶产品的外在包装设计活动来说, 其普遍缺乏对茶叶产品本质的合理融入, 从而限制和影响了整个外在包装设计活动的价值所在。不仅如此, 茶叶产品包装设计作为一种创造性活动, 其本身也是一种创意投入, 因此也需要注重选择合适的文化符号

  当然, 就整个设计方案中所诠释的精神思维和人文精神, 更是让包装设计活动的价值得以全面提升。包装设计活动开展时, 尤其是其作为一种外在设计活动, 其中所表达的情感是一种人文精神, 以及独特的艺术美学, 尤其是当我们理解包装设计时, 需要我们积极构建成熟的艺术表达方式。客观地看, 外在包装设计是内在情感理解的层次化表达, 无论是具体使用的元素, 还是其中所蕴含的精神, 都是基于大众生活诉求和消费价值所形成的重要内容

  在当前茶产品的外在包装设计时, 其中所表达的不仅仅是一种设计机制, 同时也是重要的产品表达与展现, 尤其是对于茶产品来说, 其本身就是一种产品的集中表现, 因此, 在当前开展茶叶包装时, 不能盲目跟风, 既要有茶文化的内涵诠释与表达, 同时也需要有自身的设计创意与全新创造, 尤其是对于当前大众的茶产品消费诉求而言, 绿色消费和理性消费都是人们所重点关注的主要内容, 这客观上都对茶叶产品包装活动的具体实施, 提出了新的更高要求

  尤其是对于当前社会大众生活诉求全面提升的时代背景而言, 茶叶产品在大众生活中的地位和影响力实现了全面提升, 茶叶产品的外在包装设计活动作为其重要的诠释与表达, 所以立足茶叶产品的大众要求来优化包装设计活动, 就至关重要

  茶文化符号是一种标志和象征, 其中所诠释的不仅是一种生产体系, 还是系统化的文化思维, 尤其是在茶文化体系中发挥的独特优势, 能够成长当前我们了解和感知茶文化的重要标志。理解茶文化符号时, 我们应该看到:正是其成熟发展的背后, 实际上是大众的情感理解, 加上大众文化认同的全面创造

  茶文化是我国文化的核心素材, 其中所包含的内容极为多样, 除了基础性的物质元素外, 更重要的是, 我们能够在整个茶文化符号体系中感受到具体的精神理念和文化素材, 不仅如此, 对于整个茶文化符号的发展传递与实际应用来说, 其更多因为该文化体系是由社会大众所具体创造, 因此其能够被广泛应用于当前所具体开展的多样活动之中

  茶文化符号是在长期发展进程中所具体形成的, 所以茶文化符号的内涵元素集中表现为大众理解与认同, 并且积极参与其创造之中。所以茶文化符号通过关联性影响, 能够给与大众最为直接的视觉形象感知

  茶文化是在大众饮茶习惯中, 所具体形成的文化机制, 因此, 茶文化的精神理念中有着丰富而完善的大众精神。这就使得整个茶文化体系在不断发展过程中, 逐渐演变成为一种与大众意识相关的文化符号和产品象征, 也就是说, 人们在选购相关茶叶产品时, 能够通过相关象征性元素, 从而形成关联性认知

  在我国众多产业形态中, 极具特色的产业类型之一就是茶叶产业, 可以说, 在整个茶叶产业发展进程中, 其不仅有着丰富完善的茶文化内涵, 更重要的是, 其形成了层次化、多样化的茶叶产品类型。当然, 在目前大众饮茶诉求日益成熟且客观的整体背景下, 其事实上对茶叶产品也提出了诸多全新要求。其不仅需要我们合理把控茶叶产品的品质, 同时也需要注重做好设计活动。实际上, 在做好茶叶产品设计活动时, 其需要注重做到

  首先, 必须要充分注重围绕茶叶产品竞争力提升, 搭建极具竞争力和价值力的茶叶产品设计机制。客观地看, 茶叶产品是大众生活的重要元素, 所以茶叶产品的包装设计活动本身, 就是茶叶产品的重要组成元素。尤其是对于茶叶产品而言, 其外在包装设计已经成为当前茶叶产品的外在属性, 所以利用各种包装设计理念及全新思维, 探究合适的包装体系就成为茶叶产业发展进程中的不可逆趋势

  其次, 要从经济效益和社会影响力的视角来开展外在包装设计活动。茶叶产品不仅仅是一种商品, 更重要的是其也能够成为社会大众感知茶文化特性的重要元素, 所以茶叶产品外在包装设计活动的实施状况直接关系到大众自身的理解与认知。所以在具体开展该活动时, 就必须注重及时了解和研判社会大众的消费诉求, 通过筛选和融入应用合适的设计元素, 从而实现包装设计与茶叶产品之间的合理融合

  最后, 要注重选择合适的文化元素融入整个设计活动之中, 如今茶叶产品已经成为重要的文化象征, 尤其是其中所诠释的文化理念和大众生活理念, 就成为当前外在包装设计的重要诉求。当然, 我国有着成熟而系统化的地域茶文化, 所以在当前创新包装设计时, 必须注重将地域文化和相应的艺术特色融入其中。茶文化符号是一种视觉形象和文化内涵理解的重点所在, 因此选择合适的文化符号, 其不仅能够有效激发大众的理解与认同, 同时更关键的是在在这一过程中, 其也实现了对茶文化的深度传递与合理表达

  就茶叶产品的经营创新与发展来说, 立足大众诉求和生态内涵恰恰是提升茶叶产品整体价值力和市场价值的关键前提。当然, 我们想要做好其整体包装设计活动, 也必须认识到:茶叶产品, 不仅仅是一种客观而具体的生活产品元素, 同时更重要的是, 茶叶产品, 实际上也是融入和诠释了层次